这是一个不得不说“应景”的故事。爱德华·萨义德1931年诞生在时为英国从属国的巴勒斯坦耶路撒冷，萨义德一家是基督徒，爱德华却由犹太东说念主助产师接生——他在日后的干事生存中平庸提到这点——事理是爱德华死在襁褓中的哥哥，在阿拉伯寰宇的文化中心埃及开罗坐褥时用了喝得醉醺醺的奥地利医师，这家东说念主从此信不外所谓的矜重医学。萨义德的父母瓦迪和希尔妲都是村生泊长的拿撒勒东说念主，和耶稣是老乡。今天，在阿拉伯东说念主依然占据的古城拿撒勒边上，以色列竖立了一座全新的当代化犹太城市“上拿撒勒”，这一类型的隐喻险些领会任何联系巴以问题的辩论。
瓦迪和希尔妲过着有钱商东说念主的生活，家里有好多佣东说念主，他们大多是阿拉伯穆斯林。头脑明智的瓦迪·萨义德在一战时候参加了好意思军，他给我方独一的男儿取了个英国王室的名字——爱德华，并给爱德华拿了好意思国护照。爱德华·萨义德不心爱我方的名字，他想要跟我方长相匹配的阿拉伯名字，他也不心爱我方做买卖凯旋、热枕冷漠的商东说念主父亲。爱德华上头有三个姐姐，属于典型男尊女卑家庭里的妈宝幺弟，母亲希尔妲险些只疼他一个。姐姐们并不像他一样报怨父亲（与父亲倒霉的关系对爱德华·萨义德有相配弥留的影响，在他的自传《颓唐比好意思》里有丰富纪录），反而合计父亲更疼她们，对她们有相配质朴，也与守望无关的关爱。
天然，爱德华·萨义德养尊处优，这点无用置疑。他在开罗的豪宅里渡过我方高枕而卧的童年，上着固然该说英语，实质上孩子们擅自里都说其它言语的外洋学校。夏天，这家东说念主平庸去黎巴嫩度假，何处曾是法国从属国，环境一度相配优好意思，萨义德的法文说得和英文一样流利。偶尔他们也会在耶路撒冷的家里生活，萨义德相通在这里的外洋学校上过学。
在爱德华·萨义德的童年顾忌里，基督徒、穆斯林、犹太东说念主都生活在这片地皮上，你不错叫它埃及、黎巴嫩八成巴勒斯坦。1948年前，这些不外都是意旨拖拉、边界不清楚的称号，对平素东说念主的生活，至少在萨义德眼里，这些场所到叫什么，莫得也不存在什么简直的影响。萨义德的一世，某种意旨上，即是花了很大的力气，想要找回他顾忌里这个通盘东说念主和平共存的梦想图景。也因此，险些古迹一般，他成为20世纪终点漠视的，简直参与外洋政事的寰球学问分子。
蒂莫西·布伦南（Timothy Brennan）是爱德华·萨义德1980年在哥伦比亚大学的学生，很可能是他最诚意的学生之一。与平素的列传作家不同，学生撰写恩师的列传，若干带有崇尚、尊敬的因素。布伦南的《萨义德传》也因此远远比萨义德未完成的自传《颓唐比好意思》显得严谨乃至照应，在必要的细节之处，会为我方争议繁密的恩师作念出辩解。比如，布伦南必须要澄澈，萨义德不像好多品评他的东说念主一样从未在耶路撒冷生活。他不仅在耶路撒冷诞生，家庭也一直在何处领有房产。又比如，在萨义德参与政事最奋勇的阶段，他在纽约最佳的一又友里依然有终点数目是犹太东说念主，如一度影响力很大的体裁杂志《格兰德街》（Grand Street）的主编本·索恩伯格（Ben Sonnenberg）。索恩伯格弃世后的曲直文章当中，《格兰德街》的常驻作家统统被提到，唯独撰稿最多的萨义德却被灭亡在外，布伦南对这种“主流社会”的隐形立场腻烦相配不悦。再比如，布伦南合计对萨义德是后当代目标者的攻讦（布伦南合计这是攻讦）也需要反驳，因为萨义德本东说念主，在《东方学》出书前的讲座当中也曾反复否定我方是后当代目标者。
这些带有捍卫心情的视角不是来自一般列传作家的视角，也因此让这部《萨义德传》有了灵魂。另外，布伦南当作萨义德的学生和之后在学术圈使命的干事东说念主士，他所看到的萨义德大多以“大学说明”或“学问分子”，而非“意见首级”或“中东贵族”的形象出现。这部列传最精彩的部分也因此不是与萨义德私生活联系的部分，而是他在好意思国粹术圈所资格的几次首要念念想转动。
在布伦南的眼里，萨义德有着“眼光炯炯的黑眼睛，富饶保重心但特性烦燥，一个念念维广宽而又机警的东说念主，有些令东说念主懦弱，频频悬河泻水”。他顽强到晚年的萨义德成了某种可被破钞的文化偶像，有被“捧杀”的危机（布伦南将这种“捧杀”与马丁·艾米斯对萨尔曼·拉什迪的评价相对照）。真的，晚年的萨义德成仇之多，可谓被全面夹攻。通盘阵营都理所天然能从 “东方学”的标签之下看到我方不想看到的画面。一个生活作风亏空、穿戴奋斗定制西装、住在纽约中央公园豪宅的钢琴高东说念主，如安在巴以问题上成为具有记号意旨的“全民公敌”？这一步步是奈何走过来的，布伦南有他的见地。
在这一切发生之前，布伦南想让人人知说念，萨义德也曾亦然个高亢好施的富二代文艺后生。中学时间萨义德可谓风范翩翩，收获平平，在开罗英制的外洋学校里收获都盘桓在C高下。紧接着，他被望子成龙的父亲送去了好意思国波士顿偏远郊区的投止学校。离开开罗这么的多数市，到渺无东说念主迹的好意思国乡下生活，对萨义德打击很大。他报怨这所学校，这可能是他报怨父亲的最大实际依据。在好意思国——1948年的阿以战役以后，好意思国彰着站在以色列这一边——萨义德敏锐地相识到我方因为巴勒斯坦东说念主的身份被灭亡。布伦南也指出，萨义德“念念维雅致，唯利是图”，在周围平素的好意思国粹生群体里显得“轶群出众”。被取消当典籍处分员（凭证萨义德的说法，在该校这是对优秀学生的奖励，但实质情况可能并非如斯）这一件事，却成为萨义德在好意思国投止学校最大的心结。他平庸向家东说念主示意我方相配自卑，想要退学，一直到当上了这个典籍处分员，母亲希尔妲才澈底放下心来。
通盘细节里都不错看到，爱德华·萨义德是何等敏锐、娇贵的东说念主。在《颓唐比好意思》里，萨义德把高中生年代的我方描写成“阑珊说念德安分性或正确的立场”的边际东说念主，但布伦南指出，萨义德从投止学校毕业后“仍会给丰足写信，字里行间飘溢着雀跃的心情”。这种割裂天然也不难意会，萨义德为我方构建的精神自我与他实质生活中的东说念主设与行为并不一致。他一方面快意高慢，知说念我方浊富又聪敏；一方面自卑压抑，合计我方是被故地落幕的碎裂东说念主士，弥远无法在异乡社会中得到他所需要的认同，哪怕他生来即是好意思国公民。
青少年萨义德的第一个梦想是当钢琴家，第二个梦想是写演义。这两样追求不甚凯旋之后（萨义德的演义从未被发表），他才磨迂缓蹭心不甘情不肯地走上相对安全的学术说念路。在萨义德的年代，全好意思国也莫得若干阿拉伯东说念主，学术圈更是迥殊。一进大学，萨义德必须面临其时好意思国大学里最流行的“耶鲁细读派”体裁品评。和布伦南不同，萨义德对我方的大学导师莫得太多的热枕，他对常青藤大学里富饶浓再行英格兰乡村新教徒气息、令东说念主蒙头转向的学术作派实在十分反感，更心爱鼓吹东说念主心的欧洲大陆存在目标。哪怕在他的博士论文里，萨义德也莫得何等强调导师对我方的匡助，但在正宗比较体裁学者布伦南眼里，是萨义德的导师哈里·列文（一个犹太东说念主）潜移暗化把他带进了圈子，引荐他发表文章，为他谋得哥伦比亚大学的教职。萨义德要到锻真金不怕火之后才能顽强到这点。
到哥伦比亚大学任职后，萨义德其实对搞学术依然不奈何柔和。彼时的学术明星，如莱昂纳尔·特里林，认真领会、富饶古典气息的行文，萨义德却合计他同马修·阿诺德一样，是个“对体裁有着潇洒品尝的保守派”，合计他“既要作念神，又要认真，却莫得顽强到两者不成兼容”，攻讦“他合计‘聪敏’是‘闻东说念主与大学’的专属”。
正宗好意思国粹术圈对萨义德来说太过无趣，特里林的圈子弥远在保管既有秩序，皮肤比较之下要黢黑得多的萨义德，本能地领悟我方不破损秩序就无法赢得凯旋。《起首》是萨义德学术生存的第一部弥留作品，内部装满了时兴的、好意思国东说念主还莫得皆备了解（可能于今也不奈何了解）的法国表面。《起首》有领悟的福柯属性，导致萨义德本东说念主在晚年不得不说我方“仍是戒掉了福柯”，因为福柯表面从阿谁年代运转并于今在好意思国粹术圈坐褥着最奇怪的家具。萨义德在好意思国粹术圈的上风是会说多种言语，法语相配好，但布伦南也合计萨义德对福柯等法国粹者简直的酷爱酷爱在于他们缓助巴勒斯坦，而其时的好意思国粹者险些不可能缓助巴勒斯坦。1970年代，萨义德在法国见到了让·热内，热内告诉他“德勒兹、菲利普·索莱尔斯、德里达等都缓助巴勒斯坦”，萨义德深受饱读励。
通盘的一切最终都指向让萨义德申明领悟的《东方学》。需要宝贵的是，《东方学》写于1973年第二次阿以战役之后。另外需要宝贵的是，与好多品评相背，萨义德本东说念主合计《东方学》是“皆备唯物目标的著述”。这本书成为现时西方大学比较体裁、后殖民目标计议、身份计议等等——通盘与塑造被害者形象联系的斯文学科——的必念书目自有事理，在此不表，但今天咱们要黑白要用一句话态状《东方学》，我倾向于合计萨义德要说的唯有一个中枢真理，那即是“一个具有聪敏的东方东说念主”（此处取其最狭义——萨义德本东说念主，或其最广义——除泰西中心性带白东说念主除外的通盘东说念主，论断诀别不大，但必须把“具有聪敏”包括在内）在西方所说之话势必得不到意会或被诬蔑。（与此相应的品评天然也过于简便，“具有聪敏的西方东说念主”在“东方”所说之话也相通得不到意会，八成，在“西方”从未诉苦不被“东方”意会的情况下，为何“东方”需要被“西方”意会以致遴选？）
《东方学》以其萨义德式优雅的言语力争雕刻的论点是，东西之间并非只存在一种简便的阶层各异。但《东方学》里的高慢，多若干少像是唯有东方具有聪敏的富东说念主才能领有。实质上，萨义德在《东方学》里所用的设施并非皆备来自中东文化，相通受了威尔士社会目标学者雷蒙德·威廉斯《乡村与城市》以及意大利共产目标者安东尼奥·葛兰西的影响。1987年，萨义德终于见到他相配尊敬的雷蒙德·威廉斯，却发现我方和底层诞生的威廉斯莫得任何共同言语。两东说念主和《党派辩驳》杂志的首创东说念主罗杰·斯克鲁顿——一个铁杆右派——全部录一档叫《声息》的节目，萨义德果然佩服威廉斯面临节目“愚蠢的喋喋延续”能保执“乐不雅、积极、宽和、平缓”。
《东方学》出书之后，爱德华·萨义德干预了东说念主生的第二篇章，他的名字简直运转在西方尽人皆知。从好意思国政府、新闻媒体到学术圈，都以“巴以问题内行”的身份看待他，因为问题的毒手，萨义德就像鲁什迪、奈保尔一样，弥远被架在风口浪尖。与《东方学》比较，萨义德之后的著述，如《寰宇，文本，品评家》、计议阿多诺的《论晚期作风》或絮罗唆叨的自传《颓唐比好意思》，被接收经过均不高，但对某一类型的读者，比如试图在西方找到自我的新侨民学问分子来说，很难不穷力尽心萨义德简直要抒发的内容。布伦南最终也顽强到，萨义德通盘的写稿都是自传体的，可能他皆备的诚恳，是他最值得尊敬的价值。
《萨义德传》
[好意思]蒂莫西·布伦南 著
东说念主民体裁出书社·99念书东说念主2023年9月版
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俞冰夏
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